S\u00e5 sentral har sykdommen v\u00e6rt, at den spedalske har blitt et velkjent symbol p\u00e5 den sjebnerammede utst\u00f8tte i v\u00e5r kultur.<\/p>\n\n\n\n
Dermed har kunstnere av alle slag, ogs\u00e5 musikere \u2013 som selv ofte f\u00f8ler seg p\u00e5 siden av samfunnet \u2013 begj\u00e6rlig grepet dette symbolet p\u00e5 den utenforst\u00e5ende, og anvendt det p\u00e5 mange ulike m\u00e5ter opp gjennom historien. Og metallmusikken er intet unntak.<\/p>\n\n\n\n
Denne tredje delen av Pandemi spesial, skal handle om spedalsk utenforskap, skam, synd, og guddommelig straff.<\/p>\n\n\n\n I Pandemi spesial<\/em> fors\u00f8ker jeg i en f\u00f8ljetong p\u00e5 tre deler \u00e5 avdekke metallmusikkens bruk av sykdomsepidemier som allegorier: om hvordan pest og pandemier, syfilisgalskap og spedalsk utenforskap har inspirert musikken. F\u00f8ljetongen ble skrevet og sendt p\u00e5 NRK P2 i et nedstengt Norge under den f\u00f8rste v\u00e5ren av koronapandemien. Om du har tips eller innspill til det jeg har skrevet, ta kontakt p\u00e5 helge@kaasin.no<\/a>.<\/p>\n\n\n\n NRK P2. M\u00f8rke meditasjoner, Pandemi spesial (3:3) \u2013 Spedalsk utenforskap<\/em>, 09.05.2020 (57 min). https:\/\/radio.nrk.no\/serie\/moerke-meditasjoner\/sesong\/202005\/MKRS10000320<\/a><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n \u00c5 v\u00e6re en spedalsk er \u00e5 v\u00e6re en utst\u00f8tt<\/em>, en som er annerledes, underlig og fryktet. Opeth-l\u00e5ten \u00abThe Leper Affinity\u00bb er tolket b\u00e5de som \u00e5 omhandle vampyrisme og nekrofile mord, og bruken av uttrykket \u00ableper\u00bb i tittelen henspiller definitivt p\u00e5 utenforskap. Og utenforskap fostrer hat.<\/p>\n\n\n\n I fortellingen En spedalsks selvbetraktning<\/em> forteller den danske filosofen S\u00f8ren Kierkegaard om Simon, en spedalsk fra Det nye testamentet<\/em> som overvar salvingen av Jesus f\u00f8r Jesus ble forr\u00e5dt av Judas Iskariot. I Kierkegaards fortelling er Simon p\u00e5 en avsidesliggende kirkeg\u00e5rd, hvor han forbanner sitt ensomme liv, merket av sykdommen. Fattig, utst\u00f8tt, uren. <\/p>\n\n\n\n Han roper etter sin spedalske venn Manasse \u2013 som i Det gamle testamentet<\/em> egentlig er konge av Judea \u2013 men tenker at denne m\u00e5 ha g\u00e5tt til byen. S\u00e5 forteller Simon om en salve han har laget som gj\u00f8r at sykdommen ikke synes utenp\u00e5, og som han hadde gitt til sin venn Manasse. Han sier fortvilet:<\/p>\n\n\n\n Jeg l\u00e6rte ham \u00e5 bruke den, jeg fortalte ham at sykdommen ikke dermed opph\u00f8rte, men at den ble igjen innvendig, og at ens pust kunne smitte en annen, slik at han ble spedalsk i det synlige. S\u00e5 jublet han, han hatet tilv\u00e6relsen, han forbannet folket, han \u00f8nsket hevn, han l\u00f8p til byen, han pustet gift p\u00e5 dem alle. Manasse, Manasse, hvorfor ga du djevelen et sted i sjelen din, var det ikke nok at kroppen din var spedalsk?<\/p>\nS\u00f8ren Kierkegaard, En spedalsks selvbetraktning<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Denne fortellingen er senere tolket inn i S\u00f8ren Kierkegaards forhold til sin gudfryktige og melankolske far Michael. Initialene M<\/em> og S<\/em> er byttet om. S\u00f8ren er Manasse som vandrer rundt i byen uten \u00e5 vite at han er syk, men p\u00e5virker andre likevel. Simon er faren Michael, som p\u00e5dro seg syfilis i ung alder, men som ble helbredet av en salve han fikk av legen sin. Men kanskje hadde sykdommen allerede sl\u00e5tt rot og g\u00e5tt inn i blodet hans, slik at han kunne smitte andre, eller allerede hadde gjort det?<\/p>\n\n\n\n S\u00f8ren Kierkegaards far Michael mente han hadde blitt straffet med sykdommen av Gud, fordi han forbannet Gud for sin fattigdom som barn, og mente at en del av forbannelsen var \u00e5 miste sine barn f\u00f8r de ble 34 \u00e5r, Jesu alder da han ble hengt p\u00e5 korset. Michael mistet sin f\u00f8rste kone etter kun to \u00e5rs ekteskap, og fem av sine sju barn tidlig. S\u00f8ren d\u00f8de ogs\u00e5 forholdsvis ung, bare 42 \u00e5r gammel.<\/p>\n\n\n\n Fortellingen om Simon og Manasse er en fortelling om Guds straff, utenforskapets avmakt, og den hevnmakten sykdommen skjenker, satt inn i en familiefortelling om fattigdom, urettferdighet, arvesynd og skyldf\u00f8lelse.<\/p>\n\n\n\n P\u00e5 l\u00e5ten \u00abScenic Solitude and Leprosy\u00bb fra 2003-utgivelsen The Tenth Sub Level of Suicide<\/em>, av det amerikanske enmannsprosjektet Leviathan alias Jef Whitehead, s\u00e5 er teksten som et usammenhengende dikterisk skrik i desperasjon, hvor ordene \u00abtreason and peril\u00bb \u2013 forr\u00e6deri og fare \u2013 g\u00e5r igjen, knyttes opp mot tomhet og form\u00e5lsl\u00f8shet, og representert som en buktende gr\u00f8nnskjellet slange.<\/p>\n\n\n\n Teksten p\u00e5 l\u00e5ten \u00abScenic Solitude and Leprosy\u00bb, med amerikanske Leviathan, starter slik:<\/p>\n\n\n\n Slik starter den. Og ender alts\u00e5 opp i forr\u00e6deri og fare. Denne desperasjonen setter artisten Jef Whitehead, eller ogs\u00e5 Wrest som han kaller seg, tittelen \u00abnaturskj\u00f8nn ensomhet og spedalskhet\u00bb p\u00e5. Slik blir det paradoksale i den spedalskes utst\u00f8tte isolasjon i vakre omgivelser et bilde, tenker jeg, p\u00e5 det som foreg\u00e5r i artistens subjekt, hvor denne etes opp innvendig mens verden utenfor ikke bryr seg.<\/p>\n\n\n\n Spedalskhet, eller lepra<\/em> som er den medisinske betegnelsen, er en av de eldste sykdommene vi kjenner til. Den kommer i to former, den lepromat\u00f8se form<\/em>, eller knutet spedalskhet, og glatt spedalskhet, kalt tuberkuloid form<\/em>. Lepra-basillen Mycobacterium leprae<\/em> formerer seg ukontrollert i s\u00e6rlig hud og nerver, sprer seg med blodet, og f\u00f8rer til kroniske vevskader.<\/p>\n\n\n\n Brusk \u00f8delegges i nesen slik at den faller sammen, strupen likes\u00e5, noe som for\u00e5rsaker pusteproblemer og heshet. Betennelse i fingre og t\u00e6r f\u00f8rer til at disse svinner hen, deformeres, og faller av. Blindhet er ikke uvanlig.<\/p>\n\n\n\n Behandling involverer blant annet antibiotika. Det finnes ingen vaksine utviklet spesielt mot spedalskhet, men BCG-vaksinen som norske skolebarn f\u00e5r, har en viss effekt. Kanskje ogs\u00e5 bedre enn mot det vaksinen er rettet mot, nemlig tuberkulose.<\/p>\n\n\n\n Flere hundre tusen mennesker f\u00e5r fortsatt sykdommen hvert \u00e5r, de fleste i India og andre tropiske og varmt tempererte land. I Norge er sykdommen utryddet i v\u00e5re dager, men en regner med at omtrent 10.000 mennesker d\u00f8de av spedalskhet i Norge p\u00e5 1800-tallet. Vestlandet og spesielt Sunnfjord hadde de fleste spedalske i Norge p\u00e5 den tiden.<\/p>\n\n\n\n Historiker Bj\u00f8rn God\u00f8y skriver i boken Ti tusen skygger, en historie om Norge og de spedalske<\/em> fra 2014, at sv\u00e6rt mange ikke vet om de har slektninger p\u00e5 1800-tallet som var spedalske, for sykdommen var s\u00e5 preget av skam at den ikke ble snakket om.<\/p>\n\n\n\n Mens spedalskhet var p\u00e5 sterk retur ellers i Europa p\u00e5 begynnelsen av 1800-tallet, blusset den opp igjen p\u00e5 Vestlandet mellom 1830 og 1850. Dette passet d\u00e5rlig inn med det moderniseringsprosjektet som var i gang i Norge. Sykdommen ble av legene p\u00e5 \u00d8stlandet tolket som et symptom p\u00e5 manglende kulturell utvikling p\u00e5 Vestlandet, skriver God\u00f8y. Legene mente sykdommen var heslig, og at vestlendingene hadde en frast\u00f8tende livsstil.<\/p>\n\n\n\n I sin bok Professor I. C. Fabricius’ Reise igiennem Norge i Aaret 1778<\/em> bes\u00f8ker den danske insektsforskeren leprahospitalet St. J\u00f8rgens Hospital i Bergen, og i skildringene derfra kommer han med sin teori om sykdommens \u00e5rsak:<\/p>\n\n\n\n Den egentlige Aarsag til denne Sygdom bestaaer vel i de Fattiges Levemaade, der paa Kysten n\u00e6sten leve ganske allene af fede Fisk, af Tran, af Fiskenes Lever, ofte uden Br\u00f8d og Br\u00e6ndeviin. Det er naturligt, at denne usunde, fede og trannede N\u00e6ring maae meddele Lymphen og Blodet Skarphed.<\/p>\nI.C. Fabricius, Professor I. C. Fabricius’ Reise igiennem Norge i Aaret 1778<\/em>.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n D\u00e5rlig hygiene og kosthold ble av flere enn Fabricius ansett som \u00e5rsak til sykdommen. Andre mente den var arvelig, og atter andre mente den var smittsom.<\/p>\n\n\n\n Norge har en sentral rolle i historien om spedalskhet fordi det var den norske legen Gerhard Henrik Armauer Hansen som for f\u00f8rste gang i 1873 beskrev lepra-basillen. Det var ogs\u00e5 f\u00f8rste gang en mikroorganisme ble identifisert som \u00e5rsak til en kronisk sykdom. Sykdommen kalles da ogs\u00e5 Hansen\u2019s disease<\/em> p\u00e5 engelsk.<\/p>\n\n\n\n Litt som v\u00e5r tids korona-app, Smittestopp, ble det tatt initiativ til en kartlegging av spedalske i verdens f\u00f8rste nasjonale sykdomsregister i Norge i 1856, for \u00e5 hindre spredning av sykdommen. Alle spedalske ble f\u00f8rt opp i registeret, og mange ble f\u00f8rt bort fra hjembygdene sine og isolerte p\u00e5 statlige institusjoner.<\/p>\n\n\n\n Peder Olsen Feidie fra Leikanger i Sogn var if\u00f8lge lepraregisteret pasient p\u00e5 St. J\u00f8rgens Hospital fra sommeren 1832 til han d\u00f8de 17 \u00e5r senere, v\u00e5ren 1849. I sitt publiserte dikt En klagesang<\/em> fra 1835 p\u00e5 hele 24 vers, forteller Peder om forholdene p\u00e5 hospitalet og om sitt liv som startet bekymringsl\u00f8st som barn, og endte ford\u00f8mt av Gud p\u00e5 leprahospitalet som 29-\u00e5ring. I vers 10 skriver han: <\/p>\n\n\n\n Svartmetallbandet Cantique L\u00e9preux fra Qu\u00e9bec, Canada, har laget l\u00e5ten \u00abLe froid l\u00e9preux\u00bb fra 2016-utgivelsen Cendres C\u00e9lestes<\/em>. Utgivelsen betyr \u00abhimmelsk aske\u00bb p\u00e5 norsk. Bandnavnet \u00abCantique L\u00e9preux\u00bb betyr \u00abspedalsk salme\u00bb, mens l\u00e5ten \u00abLe froid l\u00e9preux\u00bb betyr noe s\u00e5nt som \u00abspedalsk kulde\u00bb.<\/p>\n\n\n\n De tre medlemmene i bandet spilte tidligere sammen i et band de kalte Culte d\u2019Ebola, \u00abebolakult\u00bb p\u00e5 norsk, s\u00e5 de har en hang til epidemier. I et intervju forklarer gitarist og vokalist Micha\u00ebl \u00abBlanc Feu\u00bb Gauthier at bandnavnet er intendert surrealistisk, og at han er inspirert av 1920-tallets surrealister og moderne diktere fra Qu\u00e9bec. Bandnavnet representerer p\u00e5 et vis svartmetallen sier han, \u00absom en sykelig spirituell sang, en forbannelse som du kaster p\u00e5 verden\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Denne forst\u00e5elsen av svartmetallen som en heslighet, som man av sjelelig n\u00f8dvendighet m\u00e5 p\u00e5f\u00f8re verden, styrker oppfattelsen av svartmetallkarakterens f\u00f8lelse av utenforskap. Et utenforskap som manifesterer seg ikke bare i en sosial fremmedf\u00f8lelse overfor sin plass i samfunnet, men ogs\u00e5 i mange tilfeller av en patologisk fremmedf\u00f8lelse overfor seg selv.<\/p>\n\n\n\n I s\u00e5 m\u00e5te passer den spedalskes sykdomsp\u00e5f\u00f8rte fremmedf\u00f8lelse overfor et samfunn som ekskluderer, og en kropp som i sin heslighet fjerner seg fra seg selv gjennom sykdommen, som h\u00e5nd i sl\u00e5sshanske for svartmetallkarakteren.<\/p>\n\n\n\n Som den spedalske er svartmetallkarakteren p\u00e5f\u00f8rt sin lidelse gjennom sin konstitusjon og av samfunnet. Og som alle mennesker m\u00e5 denne forsvare sitt utenforskap og annerledeshet. Svartmetallkarakterens heslighet blir samtidig b\u00e5de en speiling av samfunnets heslighet og en avstandstagen til det samme samfunnets verdier gjennom en invertering<\/em>. En invertering vi kjenner igjen fra oppnedkorset og oppvurdering av kulde fremfor varme, krig fremfor fred, ensomhet fremfor samv\u00e6r, osv. <\/p>\n\n\n\n Gjennom inverteringen blir svartmetallkarakterens s\u00e6regenhet fremragende \u00abriktig\u00bb, til forskjell fra samfunnsflokkens svakelige anonymitet. Svartmetallens heslighet sublimineres, alts\u00e5 opph\u00f8yes til noe sublimt, noe vakkert.<\/p>\n\n\n\n I Lukasevangeliet i Det nye testamentet<\/em> st\u00e5r Lignelsen om den rike mannen og Lasarus<\/em>. Jesus forteller sine tilh\u00f8rere om den fattige spedalske Lasarus som ligger utenfor porten til en rik mann og pines, mens den rike nyter godt av livets herligheter. S\u00e5 d\u00f8r de begge to. Da den rike mannen sl\u00e5r opp \u00f8ynene i d\u00f8dsriket finner han Lasarus sittende ved patriarken Abraham, mens han selv sitter langt unna, adskilt av en dyp uoverstigelig kl\u00f8ft. Den rike f\u00e5r h\u00f8re av Abraham at n\u00e5 er det Lasarus som skal tr\u00f8stes, og den rike mannen skal pines.<\/p>\n\n\n\n At den rike mannen ikke nevnes ved navn, mens den fattige syke stakkaren Lasarus blir navngitt, er et viktig poeng i denne fortellingen. Det pleier som kjent \u00e5 v\u00e6re omvendt: de rike nevnes ved navn, de fattige er kun en i mengden. Denne inverteringen speiler selvsagt poenget i slutten av fortellingen, hvor den fattige Lasarus har byttet plass med den navnl\u00f8se rike.<\/p>\n\n\n\n I teksten, rett f\u00f8r Jesus forteller lignelsen om den rike mannen og Lasarus, sier han til de pengekj\u00e6re fariseerne \u00abDere kan ikke tjene b\u00e5de Gud og Mammon\u00bb, og \u00abDet som mennesker setter h\u00f8yt, er avskyelig i Guds \u00f8yne.\u00bb<\/p>\n\n\n\n Igjen byttes de avskyeliges rolle. I menneskenes \u00f8yne er rikdom et gode og spedalskhet og fattigdom et onde, mens for Gud er det annerledes, sier Jesus. Det er kj\u00e6rligheten til Gud som er det viktige, og man kan ikke tjene to herrer.<\/p>\n\n\n\n Det er tydelig at den fattige spedalske Lasarus brukes som eksempel p\u00e5 det tarveligste man kunne tenke seg i bibelsk tid. Jesu mildhet og sympati for de spedalske ble derfor det sterkeste uttrykket man kunne skaffe for Guds syndsforlatelse. Den spedalskes avskyelighet sublimineres, opph\u00f8yes til noe sublimt, noe vakkert.<\/p>\n\n\n\n I s\u00e5 m\u00e5te er den spedalske hos Jesus en liminell figur, en grensefigur, hvis identitet forskyves eller inverteres fra utst\u00f8tt p\u00e5 jorden til anerkjent i himmelriket.<\/p>\n\n\n\n I middelalderen ble den spedalske Lasarus feilaktig identifisert med den Lasarus som Jesus vekket fra de d\u00f8de. Det f\u00f8rte til at man mente spedalske ville st\u00e5 opp etter d\u00f8den, og at Gud hadde en spesiell forkj\u00e6rlighet for de spedalske.<\/p>\n\n\n\n P\u00e5 tittell\u00e5ten fra 1988-klassikeren Leprosy<\/em> av de amerikanske death metal-legendene Death beskrives sykdommens fryktelige karakter, og vi blir til og med fortalt at den verste formen for spedalskhet er den tuberkuloide<\/em>.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Jeg spilte Death, P\u00e5 l\u00e5ten \u00abLeprosy\u00bb fra 1988 av Death, synger gitarist, vokalist og l\u00e5tskriver Chuck Schuldiner blant annet:<\/p>\n\n\n\n Chuck Schuldiner \u2013 som grunnla Death i 1983 \u2013 fikk selv lide en sakte d\u00f8d. I mai 1999 ble han oppmerksom p\u00e5 en stikkende smerte i nakken. Etter \u00e5 ha opps\u00f8kt lege ble det konstatert at han hadde hjernesvulst. To \u00e5r senere d\u00f8de Schuldiner av den snikende sykdommen, og bandet Death gjenoppsto ikke.<\/p>\n\n\n\n Navnet \u00abLasarus\u00bb er identisk med det hebraiske Eleazar, som betyr \u00abhan som Gud hjelper\u00bb. Fra den fattige Lasarus har vi uttrykket \u00ablasaron\u00bb, som gjerne brukes om fattige hjeml\u00f8se, eller ogs\u00e5 langh\u00e5rede s\u00f8nner med opposisjonell karakter og svekket hygiene.<\/p>\n\n\n\n Ordet \u00ablepra\u00bb kommer fra gresk lep\u00eds<\/em> som betyr skjell p\u00e5 hud, eller flak, mens ordet \u00abspedalsk\u00bb har opprinnelse i det norr\u00f8ne \u00abspital\u00bb som fant veien til det middelalderlatinske \u00abhospitale\u00bb som betyr \u00abgjesteherberge\u00bb. Uttrykket peker hen mot avsondringen av de spedalske i egne institusjoner betegnet som leprakolonier.<\/p>\n\n\n\n Den gamle betegnelsen p\u00e5 sykehus \u2013 \u00ablasarett\u00bb \u2013 kommer fra den spedalske Lasarus, via en feiltolkning av klengenavnet til et 1400-talls pestsykehus p\u00e5 \u00f8ya Santa Maria av Nasarets \u00f8y<\/em> utenfor Venezia. Ut fra navnet p\u00e5 \u00f8ya dannet man uttrykket \u00abnazzaretto\u00bb som betegnelse p\u00e5 sykehuset. S\u00e5 ble Lasarus blandet inn, og n<\/em> ble byttet ut med l<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Det er ansl\u00e5tt at det p\u00e5 1200-tallet i Europa alene var 19.000 slike lasaretter, leprakolonier, eller leprosarier. Nyere forskning viser at det i middelalderen nok ikke var s\u00e5 stor separasjon fra resten av samfunnet, tross et stort antall leprosarier, og mange fortellinger om skam og utenforskap.<\/p>\n\n\n\n P\u00e5 1100-tallet ble det til og med dannet en egen katolsk milit\u00e6rorden grunnlagt av korsfarere ved et leprahospital i Jerusalem, som besto av spedalske riddere. Ordenen heter Sankt Lazarusorden. Selv om ordensmedlemmene i hovedsak pleiet s\u00e5rede, s\u00e5 deltok de ogs\u00e5 i noen kamper.<\/p>\n\n\n\n De spedalske gikk i middelalderen med bjelle eller s\u00e5kalte klappere, en slags kastanjetter, som de brukte for \u00e5 fortelle at de var urene og smittsomme. Samtidig fungerte instrumentene som en m\u00e5te \u00e5 signalisere behovet for almisser p\u00e5.<\/p>\n\n\n\n I v\u00e5re dager startet munnbindet i \u00d8sten ut som et signal om urenhet, men har n\u00e5 endt opp med ogs\u00e5 \u00e5 signalisere det motsatte: frykt for andres urenhet. Munnbindet er allikevel et mer demokratisk og mindre stigmatiserende signal enn bjeller og klappere.<\/p>\n\n\n\n I Japan finnes det en egen litter\u00e6r sjanger som kalles spedalsk litteratur<\/em>. Den kjennetegnes ved at den er skrevet av spedalske i leprosarier, om spedalske temaer. Mens den generelle litteraturen benyttet spedalske som utspekulerte smittere i kriminalsaker, eller spedalskhet som en metafor for en uunng\u00e5elig skjebne, s\u00e5 omhandler spedalsk litteratur temaer som den psykologiske effekten av \u00e5 bli diagnostisert med spedalskhet, og jakten p\u00e5 lykke i et avsondret leprosarium. <\/p>\n\n\n\n Mye av den spedalske litteraturen fra Japan er samlet i et bokprosjekt kalt Collected Works of Hansen\u2019s Disease Literature<\/em> som startet i 2002, og g\u00e5r over 90 \u00e5r tilbake i tid. N\u00e5 innbefatter samlingen 10 store b\u00f8ker p\u00e5 over 500 sider hver, inkludert over 1000 romaner og mer enn 20.000 dikt.<\/p>\n\n\n\n Dette kunstneriske engasjementet fra de spedalske ble oppmuntret og lagt til rette for av japanske myndigheter, men ogs\u00e5 sensurert, alt med en politisk baktanke. Gjennom \u00e5 forme dette kunstneriske uttrykket i sitt bilde, satte myndighetene denne litteraturen inn i en kontekst av propaganda og selvsensur, som skapte en borger som var villig til \u00e5 hospitalisere seg selv for et st\u00f8rre gode.<\/p>\n\n\n\n De japanske spedalske ofret sin frihet og sitt hjemlige liv for nasjonens beste, i et fors\u00f8k p\u00e5 \u00e5 utrydde sykdommen. Portrettene av leprosariene som et sted hvor pasientene kunne gjenoppdage meningen med livet ble en m\u00e5te \u00e5 forsikre b\u00e5de leprapasientene og resten av befolkningen om leprosarienes nytte.<\/p>\n\n\n\n Vi ser noe av den samme s\u00f8ken etter mening i v\u00e5r avsondrede koronahverdag i disse dager, representert gjennom hjertevarmende innlegg p\u00e5 Facebook og andre sosiale medier, hvor sanger fra balkongene, hjemmetrening, puslespill og lek med barna, settes inn i en st\u00f8rre meningsfull sammenheng om \u00e5 finne tilbake til det som virkelig betyr noe i livet, fjernt fra den egentlige hverdagens stress og jag. Om ikke bevisst propaganda, s\u00e5 gir det i alle fall n\u00e6ring til styresmaktenes solidaritetsplan.<\/p>\n\n\n\n Et band som alltid tydelig sier ifra om undertrykkelse er de britiske grindcore-veteranene Napalm Death. S\u00e5 ogs\u00e5 med l\u00e5ten \u00abLeper Colony\u00bb fra 2012-utgivelsen Utilitarian<\/em>.<\/p>\n\n\n\n I et intervju med The Guardian sier vokalist Mark \u00abBarney\u00bb Greenway at Napalm Death er et band solid plantet i sosialismen med et navn som roper av anti-krig, og predikerer en \u00abhuman og etisk m\u00e5te \u00e5 se p\u00e5 verden p\u00e5<\/em>\u00bb. Kontrasten mellom bandets hardtsl\u00e5ende musikk og dets politiske engasjement for humanisme og pasifisme, og motstand mot enhver urettferdighet, er paradoksal. Men if\u00f8lge Greenway speiler det nettopp livets kompleksitet.<\/p>\n\n\n\n Bandet har tross sitt ekstreme uttrykk i over snart 40 \u00e5r, hatt stor kommersiell suksess, og nyter enhver anledning til \u00e5 vise seg frem for andre enn sitt trofaste publikum. Mange har h\u00f8rt om bandet, men gjerne ikke noe av musikken, sier Greenway, og det er herlig \u00e5 se ansiktsuttrykkene deres n\u00e5r vi starter \u00e5 spille.<\/p>\n\n\n\n Spedalskhet ble i Det gamle testamentets<\/em> fortellinger, og langt inn i v\u00e5r tid, sett p\u00e5 som en straff fra Gud for misgjerninger og syndig fremferd. Som jeg snakker om i en annen episode av M\u00f8rke meditasjoner, pandemi spesial, s\u00e5 er dette en arkaisk tanke det er vanskelig for mange \u00e5 gi slipp p\u00e5, selv i v\u00e5r mer medisinsk opplyste tid.<\/p>\n\n\n\n I flere av middelalderens oppbyggelige fortellinger ble man straffet av Gud med spedalskhet, og for \u00e5 bli frisk m\u00e5tte man ofre noe.<\/p>\n\n\n\n I diktet Der arme Heinrich fra slutten av 1100-tallet av Hartman av Aue, fortelles det om den stakkars ridder Heinrich som f\u00e5r spedalskhet som straff for sitt hovmod og arroganse. Heinrich f\u00e5r h\u00f8re at den eneste m\u00e5ten han kan bli kvitt sykdommen p\u00e5 er \u00e5 drikke hjerteblodet fra en jomfru som er villig til \u00e5 ofre seg. En slik jomfru melder seg faktisk, og er riktig s\u00e5 ivrig i p\u00e5vente av et evig liv i himmelen.<\/p>\n\n\n\n Men f\u00f8r jomfruen ofres, skjer det en forandring i hjertet til Heinrich. Han blir en ydmyk tjener av Jesus, og gir bort formuen sin til trengende. Rett f\u00f8r legen skal stikke kniven i hjertet til den nakne og bundne jomfruen, s\u00e5 f\u00e5r Heinrich medynk med jenta, og stopper ofringen. Han blir mirakul\u00f8st frisk fra spedalskhet som en guddommelig bel\u00f8nning for sin uselviske oppf\u00f8rsel, og gifter seg siden med jomfruen.<\/p>\n\n\n\n Hos nederlandske Pestilence er dessverre ikke fremtiden for den spedalske like rosenr\u00f8d. <\/p>\n\n\n\n L\u00e5ten \u00abChronic Infection\u00bb, fra den klassiske 1989-utgivelse Consuming Impulse<\/em>, handler om spedalsk utenforskap. Vokalist Martin van Drunen synger blant annet:<\/p>\n\n\n\n Pestilence er p\u00e5 denne utgivelsen tydelig inspirert av bandet Death, og Consuming Impulse<\/em> er trygt plassert i Decibel Magazines \u00e6resgalleri. Pestilence er, etter bandet Thanatos, Nederlands tyngste musikalske eksportvare, og holder det fortsatt g\u00e5ende s\u00e5 vidt etter 34 \u00e5r.<\/p>\n\n\n\n I Jesajas bok i Det gamle testamentet<\/em> blir vi kjent med profeten Jesaja. \u00abJesaja\u00bb er hebraisk og betyr \u00abHerrens frelser\u00bb. Navnet har samme spr\u00e5klige rot som \u00abJesus\u00bb. Helt fra begynnelsen har kristne lest disse tekstene som profetier om Jesu komme. Det st\u00e5r skrevet:<\/p>\n\n\n\n Her fremstilles den kommende Messias som en som skal redde Israel fra sin \u00e5ndelige spedalskhet, en som skal ta p\u00e5 seg sykdommen og dermed frelse landet som et skyldoffer<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Et skyldoffer er et offer for \u00e5 sone en synd n\u00e5r man har forbrutt seg mot religi\u00f8se eller etiske p\u00e5bud. En slik Messias som soner v\u00e5r skyld \u2013 som Jesus var \u2013 kalles ogs\u00e5 for en \u00ableper messiah\u00bb, en lidende tjener.<\/p>\n\n\n\n Uttrykket \u00ableper messiah\u00bb ble brukt av David Bowie i 1972 p\u00e5 l\u00e5ten \u00abZiggy Stardust\u00bb, fra den storslagne utgivelsen The Rise and Fall of Ziggy Stardust and the Spiders from Mars<\/em>. Sangen beskriver Bowies alter ego Ziggy Stardust, en utenomjordisk rockestjerne som opererer som budbringer for romvesener. Karakteren er i hovedsak inspirert av den engelske rockestjernen Vince Taylor, som Bowie m\u00f8tte etter at Taylor hadde v\u00e6rt gjennom et mentalt sammenbrudd og var overbevist om at han var en blanding av en gud og en utenomjordisk. Bowie synger blant annet:<\/p>\n\n\n\n Det er flere henvisninger til Ziggy Stardust som Messias i l\u00e5ten. Ved siden av uttrykket \u00ableper messiah\u00bb har vi ogs\u00e5 \u00abnazz\u00bb som er slang for \u00abNazarene\u00bb, Jesus fra Nasaret. I Bowies kunst er Messias en outsider, et romvesen. Ziggy anerkjenner de utst\u00f8tte og utenforst\u00e5ende, og er selv \u00abspedalsk\u00bb \u2013 skremmende og underlig.<\/p>\n\n\n\n I det noe l\u00f8se konseptet for hele albumet The Rise and Fall of Ziggy Stardust and the Spiders from Mars<\/em> reddes Jorden av rock\u2019n\u2019roll-frelseren og skyldofferet Ziggy Stardust, som bare har fem \u00e5r igjen \u00e5 leve. Han vinner hjertene til ungdommen, er fryktet av foreldrene, og forleder sitt publikum i sitt bilde. P\u00e5 sistel\u00e5ten \u00abRock ‘n’ Roll Suicide\u00bb rives Ziggy Stardust i filler av de utenomjordiske.<\/p>\n\n\n\n De amerikanske thrash metal-veteranene Metallica plukket ogs\u00e5 opp uttrykket \u00ableper messiah\u00bb noen \u00e5r senere da de laget l\u00e5ten Leper Messiah<\/em> til den legendariske 1986-utgivelsen Master of Puppets<\/em>. Tittelen p\u00e5 utgivelsen og omslaget er \u00e5penbart en referanse til Gud, som den som trekker i sjebnetr\u00e5dene, men l\u00e5tene utvider horisonten noe ved generelt \u00e5 omhandle det \u00e5 bli manipulert, utnyttet og d\u00e5rlig behandlet av ulike akt\u00f8rer. I Leper Messiah<\/em> synger James Hetfield blant annet:<\/p>\n\n\n\n L\u00e5ten Leper Messiah<\/em> omhandler kristne TV-predikanter som bruker s\u00e5rbare personers frykt og skyldf\u00f8lelse til \u00e5 erverve seg selv penger. Gjennom \u00e5 betale til TV-predikanten kan man bli kvitt sine synder. P\u00e5 den m\u00e5ten er TV-predikanten en \u00ableper messiah\u00bb, et skyldoffer for seernes synder. I Metallicas bilde er det underliggende at TV-predikanten er en falsk profet, noe som understrekes av \u00ableper\u00bb i uttrykket, alts\u00e5 som noe foraktelig.<\/p>\n\n\n\n Det er ogs\u00e5 verdt \u00e5 merke seg ordlyden \u00abspreading his disease\u00bb fra det siterte utdraget av teksten til Metallicas Leper Messiah<\/em>. Her har vi nok et eksempel p\u00e5 hvordan smittsom sykdom brukes som en allegori p\u00e5 religionens spredning, slik jeg har skrevet i en annen del av Pandemi spesial.<\/p>\n\n\n\n De fleste av oss har vel oppfattet s\u00e6rlig \u00e9n TV-predikant som har stukket seg frem i nyhetsbildet under korona-epidemien. I slutten av mars i \u00e5r kunne NRK melde at den kontroversielle TV-pastoren Jan Hanvold under en s\u00f8ndagspreken p\u00e5 TV-kanalen Visjon Norge hadde forkynt at koronaviruset er bygget p\u00e5 l\u00f8gn og forf\u00f8relse, plantet av makter og myndigheter.<\/p>\n\n\n\n F\u00f8r det gikk predikanten Dionny Baez ut p\u00e5 samme TV-kanal og oppfordret seerne til \u00e5 gi penger til kanalen for \u00e5 unng\u00e5 at givernes barn skulle bli smittet av korona. Han sa i sendingen blant annet:<\/p>\n\n\n\n \u2013 Jeg utfordrer deg til \u00e5 dekke dine barn med et offer. Jeg skal be for alle disse b\u00f8nnebegj\u00e6rene. Hver forelder som sitter og ser p\u00e5. Jeg utfordrer deg, som en Guds profet, til \u00e5 ringe nummeret p\u00e5 skjermen. Den hellige \u00e5nd har veiledet meg med 2020 s\u00e5korn. 2020 kroner.<\/p>\nDionny Baez, Visjon Norge<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Etter det har Visjon Norge ogs\u00e5 blitt kritisert av Forbrukertilsynet for \u00e5 selge kosttilskuddet \u00abChaga\u00bb i sin egen nettbutikk som if\u00f8lge markedsf\u00f8ringen styrker immunforsvaret, og er betennelses- og virushemmende, noe som if\u00f8lge nettbutikken skal v\u00e6re s\u00e6rlig viktig i disse dager. Underforst\u00e5tt, i disse korona-tider.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Jesus fra Nasaret var blant mange p\u00e5 den tiden i j\u00f8denes land, som \u00f8nsket \u00e5 smykke seg med tittelen Messias, den frelseren som j\u00f8dene ventet p\u00e5. J\u00f8denes historie var allerede fylt av undertrykkelse og slaveri, under Egypt, Assyria og Babylonia, og n\u00e5 sist var det keiseren i Roma som styrte med hard h\u00e5nd. En frelser […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2285,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[388,626],"tags":[628,630,632,634],"class_list":["post-2251","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-morke-meditasjoner-nb","category-pandemi-spesial-nb","tag-death-nb","tag-lepra-nb","tag-metallica-nb","tag-pestilence-nb"],"yoast_head":"\n![\"Helge](\"https:\/\/morkemeditasjoner.no\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/profilbilde.jpg\")
Pandemi spesial<\/h2>\n\n\n\n
\n
Sendt som radio<\/h2>\n\n\n\n
Kapitler<\/h2>\n\n\n\n
\n
Smittemakt og arvesynd <\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/morkemeditasjoner.no\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/R-400083-1325240634.jpg\")
\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/morkemeditasjoner.no\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/R-414035-1517616537-8798.jpg\")
\n
Contamination\nNumbness\nThrottling in the blackened river\nOf time and insane<\/pre>\n\n\n\n
Spedalske i Norge<\/h2>\n\n\n\n
![\"Foto:](\"https:\/\/morkemeditasjoner.no\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/agBspduZDhDLK2dl2n3lkEq4w.jpg\")
\n
Men vi kan ingen L\u00e6ge faae,\ni Hospitalet vi blive maae,\nindtil vor Tid er omme.\nSom Peder slap af F\u00e6ngsel ud,\nfordi han holdt sig fast til Gud.\nSaa bryd O Gud den L\u00e6nke,\nsom vore Lemmer kr\u00e6nke.<\/pre>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/morkemeditasjoner.no\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/R-8249931-1457955965-6062.jpg\")
\n
Utenforskap<\/h2>\n\n\n\n
Lasarus den erkespedalske<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/morkemeditasjoner.no\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/R-478154-1484669795-2774.jpg\")
\n
Their lives decay before their eyes\nThere is no hope of cure\nAmong their own kind they live\nA life that's so obscure\nFirst an arm and then a leg\nDeterioration grows\nRotting while they breathe \u2013 Death comes slow<\/pre>\n\n\n\n
Lasarett, leprosarier og Lazarus<\/h2>\n\n\n\n
Spedalsk litteratur som utenforskapspropaganda<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/morkemeditasjoner.no\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/R-3423516-1329836153.jpg\")
\n
Guds straff for hovmod <\/h2>\n\n\n\n
Mutilating, endlessly\nTrapped, seperated from humanity\nEpidemic, fatal destiny\nA foul odor from gangrenous parts\nIncurable sick they'll be<\/pre>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/morkemeditasjoner.no\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/R-580679-1348023351-2665.jpg\")
\n
Et messiansk skyldoffer<\/h2>\n\n\n\n
Han var foraktet, forlatt av mennesker,\nen mann av smerte, kjent med sykdom,\nen de skjuler ansiktet for.\nHan var foraktet, vi regnet ham ikke for noe.\nSannelig, v\u00e5re sykdommer tok han,\nv\u00e5re smerter bar han.\nVi tenkte: Han er rammet,\nsl\u00e5tt av Gud og plaget.\nMen han ble s\u00e5ret for v\u00e5re lovbrudd,\nknust for v\u00e5re synder.\nStraffen l\u00e5 p\u00e5 ham, vi fikk fred,\nved hans s\u00e5r ble vi helbredet.\n\nJesaja, 53:3\u20135<\/pre>\n\n\n\n
The kids was just crass\nHe was the Nazz\nWith God given arse\nHe took it all too far\nBut boy, could he play guitar\nMaking love with his ego\nZiggy sucked up into his mind (ah)\nLike a leper messiah<\/pre>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/morkemeditasjoner.no\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/R-618952-1443451473-7889.jpg\")
\n
Please, please, spreading his disease\nLiving by his story\nKnees, knees, falling to your knees\nSuffer for his glory, you will\nTime for lust, time for lie\nTime to kiss your life goodbye\nSend me money, send me green, heaven you will meet\nMake a contribution and you'll get a better seat\nBow to leper messiah<\/pre>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/morkemeditasjoner.no\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/R-420720-1177497902.jpg\")
\n
\n